قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتى عرفوا كلّ شيء اختلف فيه من اعرابه وقراءته وحروفه وآياته فكيف يجوز ان يكون مغيّرا أو منقوصا مع العناية الصادقة والضبط الشديد وقال أيضا قده وان العلم بتفصيل القرآن وابعاضه في صحّة نقله كالعلم بجملته وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنّفة ككتاب سيبويه والمزنى فانّ أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلهما ما يعلمونه من جملتهما حتى لو أن مدخلا ادخل في كتاب سيبويه بابا في النحو ليس من الكتاب لعرف وميّز وعلم أنه ملحق وليس من أصل الكتاب ومعلوم ان العناية بنقل القرآن وضبطه اضبط من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء وقد ذكر أيضا ان القرآن كان على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم مجموعا مؤلّفا على ما هو عليه الآن واستدل على ذلك بان القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزّمان حتى عين على جماعة من الصّحابة في حفظهم له وانه كان يعرض على النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم ويتلى عليه وانّ جماعة من الصحابة مثل عبد اللّه بن مسعود وأبيّ بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم عدّة ختمات وكل ذلك يدلّ بأدنى تامّل على أنه كان مجموعا مرتبا غير مبتور ولا مبثوت انتهى ومفاسد كلامه لا تخفى بعد ما قدّمناه لك فان كون العلم بالقرآن كالعلم بالبلدان انما يصحّ في هذه الأزمان بالنسبة إلى ما الّفه عثمان واما ما انزله الرّحمن فقد عرفت انه كان من الخفاء بمكان حتّى ان الّذى يظهر من صحيح البخاري ان النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم أيضا لم يكن حافظا بتمامه بل ربما كان يضيع منه شيء منه ففي ذلك الكتاب حدثنا بشير بن آدم قال أخبرنا علي بن مهر قال حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت سمع النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم قاريا يقرأ من اللّيل في المسجد فقال يرحمه اللّه لقد ذكرني كذا وكذا آية اسقطها من سورة كذا وكذا انتهى وهذا وان كان من مفترياتهم الّا انه ينهض الزاما عليهم ومن المعلوم انه لو كان امر القرآن في ذلك الزّمان كالبلدان أم يخف على مثل البخاري بل على الصّبيان فساد هذا النقل من هذه الجهة كما انّه لا يخفى على صبياننا فساده من جهة منافاته للعصمة فتعويله عليه بدرجة في صحيحه وعدم انكار أحد عليه منهم من أعظم الشواهد على فساد ما ادّعاه علم الهدى قده واما قوله فان العناية اشتدّت الخ ففيه ما عرفت من عدم اعتدادهم بتصحيحه إذا وقفوا على غلط واختلافهم فيه بل تعمدهم في تغييره وكيف اشتدت العناية على نقله وحراسته مع أن اخبار الفريقين مترادفة على أنه لم يكن عندهم نسخة جامعة حتى أن خليفة اللّه الذي ضمن اللّه جمعه به وأوصى اليه النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم بجمعه كما روته العامّة والخاصة حلف ان لا يرتدى برداء حتى يجمعه وفاء بوعد اللّه وعملا بوصيّة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم وافتقارهم على جمع زيد على ما عرفت لا يلائم ما ادّعاه واما تعليله بانّ القرآن معجز النبوّة الخ ففيه ان ما ذكره انما يدلّ على أن مثل القرآن ينبغي ان يكون شايعا في ذلك الزّمان محفوظا عن الزيادة والنقصان ولكن وقوعه في الخارج يتوقّف على معاملتهم مع الكتاب ما يليق به ولكن قد عرفت انهم لم يعاملوا مع الكتاب الّا مثل ما عملوا مع العترة وسيزداد المطلوب اتضاحا إن شاء الله اللّه تعالى واما قوله وعلماء الاسلام الخ ففيه ان ما ذكر انما يتم ويسلّم بالنسبة إلى المصاحف العثمانيّة في الأزمنة المتاخّرة وامّا الصّحابة فقد عرفت ما فعلوا بما انزل الرحمن في ذلك الزّمان وان اختفاء امر القرآن كان بحيث اقتتل المعلمون والغلمان وطعن الصحابة بعضهم على بعض وخطأ بعضهم بعضا وقد سمعت ما وقع بين أبى بكر وعمر وغيره وكفى بخوف الصّحابة ذهاب القرآن بعد النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم